DON LOPE DE SOSA 1922

Extracto de la revista Don Lope de Sosa, del año 1922, y que hace referencia a la visita a La Guardia de D. Alfredo Cazabán.

Es curioso que, en la página 338 (2ª foto), haga referencia a la posible presencia en La Guardia del Apóstol Santiago.

VESTA AUGUSTA

Esta inscripción es de un pedestal que está actualmente en La Guardia, utilizado como sillar en la Iglesia Parroquial, antigua Iglesia del Convento de los Frailes Dominicos.

La Iglesia se construyó en el s. XVI, y los historiadores, a partir de esa época dan testimonio de esta inscripción. No consta el lugar en que apareció, si bien se puede presumir que en algún lugar cercano, dado su gran tamaño: 100 cm. de altura por 60 de anchura. Las letras son actuarias de 7, 4 y 5/5. En el M.A.N. de Madrid se halla una copia de yeso.

VESTAE

AVG. SACRVM

TI. CLAVDIVS FELIX

TIB. CLAVDII

FORTVNATI LIB.

ACCEPTO LOCO

AB ORDINE

MENTESANOR

CONSAGRADO A VESTA AUGUSTA

TIBERIO CLAUDIO FELIX

LIBERTO DE T. CLAUDIO FORTUNATO

HABIENDO RECIBIDO EL LUGAR

DE LAS AUTORIDADES DE LOS MENTESANOS

POR EL HONOR DEL SEVIRATO

DIO Y DEDICÓ A SU COSTA (ESTE MONUMENTO)

En la mitología romana, Vesta era la diosa del hogar, hija de Saturno y de Ops y hermana de Júpiter, Neptuno, Plutón, Juno y Ceres. Se corresponde con Hestia en la mitología griega, aunque en el culto romano asumió mayor relevancia. Es el símbolo de la fidelidad.

En el templo de Vesta, óleo de Constantin Hölscher, 1902

Tenía por sobrenombre, Aio Locucio. Representa el arte de mantener el fuego del hogar y del templo interno. Está relacionada con las Vestales que eran reclutadas a la edad de diez años para mantener encendida la llama del templo dedicado a la diosa, como «sacerdotisas del fuego eterno».

Cuesta visualizar a Vesta, ya que no hay representaciones de su arquetipo, sino solo en forma difusa, puesto que los ritos para invocarla se hacían a través de la ceremonia del fuego. Esotéricamente, se dice que basta prender una vela color anaranjado en su nombre para sentir su presencia, amistosa y cálida.

Sebastiano Ricci

Sus delicadas revelaciones hablan sobre las necesidades del mundo interior: el hogar simbolizando el calor de las emociones, el centro solar de cada persona, del grupo o la comunidad. Así, generalmente se la representa por un círculo, puesto que en la Antigua Roma, el círculo simbolizaba la totalidad y estaba en medio de la Ciudad.

Su culto fue establecido en Roma por Numa y perduró hasta el final del paganismo. En la religión romana, Vesta era asistida por las vestales a las que protegía. En una ocasión, la vestal Aemilia descuidó la llama y ésta se apagó. La muchacha, sabiendo que el descuido lo pagaría con la vida, imploró llorando a la diosa y ésta, enternecida, la revivió de manera milagrosa.

Wenceslas Hollar - The Greek gods. Vesta

Vesta era celebrada en las Vestalia que tenían lugar entre el 7 y el 15 de junio. El primer día de la fiesta se abría, por única vez durante el año, el penus Vestae (sancta sanctorum de su templo). Las fiestas, que se hacían una vez al año, estaban destinadas a renovar el contacto con la diosa y a pedirle la protección del hogar.

Fray Domingo de Valtanás y Mexía

Es en 1530, cuando Fray Domingo de Valtanás decide establecer la fundación de un convento dominico en la ciudad. Predicador de la Orden, su voz es oída pronto gracias al hecho de ser familiar de los señores de La Guardia que, a cambio de encontrar reposo entre los muros de la futura iglesia conventual, se convertirían a partir de entonces en verdaderos mecenas y promotores de esta obra.

Fray Domingo de Valtanás había nacido el 22 de julio de 1488 en Villanueva del Arzobispo y murió en Alcalá de los Gazules, hacia 1567.

Busto de fray Domingo de Valtanás y Mexía, en su localidad natal Villanueva del Arzobispo

En un principio, tras la fundación por Fray Domingo, las obras se inician en la residencia de los señores, el castillo-palacio. Para ello hacen llamar al maestro albañil vecino de Jaén, Juan Rodríguez de Requena, cuya constancia documental se inicia en 1538 según fechación de una carta de pago.

Solo un año después de esta carta de pago a Rodríguez de Requena, se decide la suspensión de las obras y el traslado a una zona periférica alejada del castillo. Cerca de las fértiles vegas del río Guadalbullón, donde poner en explotación una amplia huerta, se levanta la planta del proyecto definitivo, permaneciendo los frailes mientras tanto en la residencia de los señores.

Tentado por las tesis luteranistas, publicaría el “Catalogus librurum qui prohibentur”, en 1559, siendo este el escrutinio más severo –y condenatorio por añadidura- que jamás se haya hecho de las obras en romance de nuestros clásicos.

Este hecho le valió la acusación de falta de conducta moral y doctrina peligrosa, así como la acusación de herejía, siendo sus libros incluidos en los “Indices expurgatorios”, y quemados por heréticos. 

La Inquisición abrió un proceso en su contra en la ciudad de Sevilla, por haber criticado la labor pastoral de los obispos a los que consideraba alejados de su rebaño, defensa de los conversos, propagación de la comunión frecuente y publicación en lengua vulgar de textos religiosos, sobre todo, referidos a la Biblia.

Fue sometido a proceso entre 1561 y 1563. Fue encarcelado a mediados de febrero 1561, cuando ya contaba con más de 70 años.

CANECILLOS (o CANES)

En arquitectura y en arte, se denomina canecillo o can a la cabeza de la viga que asoma al exterior y soporta la cornisa o alero. 

Como evolución de esta acepción, el término también puede ser usado para designar la pieza voladiza —de cualquier material— que soporta los extremos de una cubierta o un dintel.

Canecillos en la sacristía del convento de La Guardia

Originariamente, el can es usado en economía de medios como elemento constructivo para soportar la cornisa aprovechando la propia viga que sustenta el tejado. Pero su forma evolucionó para ser empleado como elemento meramente decorativo hasta el punto de perder su utilidad primitiva, pasando a ser una pieza exenta no portante. Ello derivó en numerosas formas escultóricas, sirviendo para auxiliar el soporte o simplemente para embellecer las cubiertas exteriores e interiores, o los dinteles de los vanos.

También puede recibir el nombre de modillón.

Detalle Canecillos de la sacristía

Avanzado el siglo pasado, la construcción de una almazara –que ocuparía el claustro y los edificios orientales, dedicados a refectorio y anexos- , y el constante abandono de ciertas partes del conjunto, produce el estado de ruina de numerosos elementos.

El ala Noreste –salas comunes y celdas- es dividida mediante tabiquería transformando el espacio en vivienda y almacén de una fábrica de harinas, a la que se asocia el molino anejo a la cabecera del templo.

No obstante, la falta de mantenimiento del resto de dependencias del convento, ocasiona que en 1996 se demoliera el citado molino harinero, o las patologías actuales de desplome de las techumbres, las cuales están afectando gravemente a la estructura.

Foto: Juan A. Cobo. Fuente: Wikipedia

En fechas recientes, el expolio se ha cebado en gran parte de las piezas que pertenecen al edificio, destacando el brutal serrado de los canes que decoraban la citada ala Noreste (antiguas dependencias privadas del convento), desconociéndose la localización de la mayor parte del total de 26 con los que debió estar decorada la sala.

Escudo de la orden de los Dominicos

La cúpula que corona el ábside es una cúpula de horno magistralmente conseguida mediante el procedimiento de hacer ochavada en su parte alta una zona de planta cuadrangular. Tiene el privilegio de ser mencionada, por su ejemplaridad, como el “ochavo de La Guardia” en el "Libro de las Traças" del hijo de Vandelvira, Alonso. 

Foto: RedJaen.com

Para conseguir el ochavamiento se han utilizado como recursos arquitectónicos dos grandes trompas aveneradas, en las que se hallan situados los escudos de los mecenas: D. Rodrigo de Mexía y Dª Mayor de Fonseca. Cada uno de los escudos está sostenido por dos ángeles tenantes, los de D. Rodrigo sin alas y los de Dª Mayor con alas. 

Sobre las trompas hay un entablamiento, que recorre el perímetro del templo, y con el que se da mayor esbeltez a toda la cubierta.

La cúpula queda dividida en casetones trapezoidales mediante nervios doblados. El resultado son 44 casetones.

La boca o tímpano, de la cúpula es un semicírculo pintado de tal manera que semeja un mármol rojizo veteado en blanco. 

Foto: RedJaen.com

En él se encuentra el escudo de la Orden de Santo Domingo escoltado por dos lebreles con sendas hachas ardiendo en la boca, haciendo clara referencia al sueño que tuvo la madre de este gran santo, Juana de Aza (1135-1205:

Soñó cuando estaba embarazada de Santo Domingo que tenía un lebrel en el vientre con una hacha ardiendo en la boca, con que encendía todo el mundo.

HOSPITAL DE CONFINADOS (1825-1835)

En la carretera Granada-Madrid se realizaron obras para un nuevo trazado y reconstrucción durante las décadas de los años veinte y treinta del siglo XIX. 

En estas obras se emplearon brigadas de presos o confinados que, entre 1825 y 1835, trabajaron en el tramo de Puerta de Arenas a Jaén.

Hospital de Confinados

Esta obra se realizó y sufragó, principalmente, con el pago de un impuesto sobre el consumo de aguardiente.

Durante este tiempo, se habilitó un nuevo establecimiento hospitalario en La Guardia, llamado Hospital de Confinados, para la hospitalización y tratamiento de estos presos y reclusos dedicados a las obras públicas.

Estuvo en funcionamiento entre 1825 y 1835.

Se usaron las antiguas dependencias de los frailes como hospital

Se organizó e instaló este nuevo hospital aprovechando las dependencias del extinguido convento de dominicos, y existe constancia de que en 1829 ocupaban esta villa hasta seis brigadas de confinados.

En 1836 no existía ya el Hospital de Confinados que durante una década existió.

Durante la década que estuvo en funcionamiento, los priores del convento fueron: Maestro José Eulogio Muñoz (1825-1832), y el Bachiller don Ramón de Huertas (1833-1841).

Iconografía del convento de Santo Domingo

Programa iconográfico del presbiterio y crucero de la iglesia (según Gila y Ruíz, 1984)

CANCEL 1680

[1680]: Inscripción en remate con escudo de la Orden -único resto del primitivo cancel de la puerta principal -, actualmente seccionado y reubicado en el frontal del coro:

Foto: RedJaen.com

SE HIZO ESTE CANZEL SIENDO PR[IOR] EL M[UY] R[EVERENDO] P[ADRE] P[ROVINCIAL] F[RAY] IVAN BUENO AÑO DE 1680

Se da la circunstancia de que, aunque el cancel dice que lo hizo Juan Bueno, el prior del convento de La Guardia era, en ese mismo año, el Licenciado don Francisco de Monreal y Quero quien anteriormente había ostentado este oficio y dignidad en la iglesia parroquial de San Lorenzo, de la ciudad de Jaén. Ejerció en la Guardia desde 1677 hasta el año 1683. La última cita documental sobre este prior, en la villa, es de enero de ese mismo año.

Cabe suponer que el título de "Padre Provincial" hace mención a una dignidad eclesiástica superior a la del prior de La Guardia.

El cura de la iglesia parroquial era, por aquel entonces, el Licenciado Luis de Torres Arauz (1666-1705), que duraría en el curato por término de treinta y nueve años. El primer documento que lo menciona como cura parroquial es de febrero de 1666.

En su testamento, otorgado el 6 de enero de 1705, nos dice que era hijo de Gonzalo de Torres y de Isabel de Aranda, vecinos de La Guardia.

También, en su testamento, manda ser enterrado en la puerta de entrada de la iglesia mayor de Santa María, a "un paso del escalón...". También nombra como heredera legítima y universal a doña Marina de Torres, su hermana.

Inscripción 1672

En 1672 era prior del convento el Licenciado Francisco López Montero (1663-1677).

Ocupó el priorato por espacio de quince años.

[1672]: Inscripción en clave de vano en la fachada de poniente de la iglesia.

En esa misma fecha, era cura parroquial el Licenciado Luis de Torres Aráuz (1666-1705), quien duraría en el curato de la iglesia de La Guardia por tiempo de treinta y nueve años. También ocupaba el cargo de "Colector de misas, memorias, testamentos y capellanías".

El primer documento que lo menciona como cura parroquial es de febrero de 1666. En su testamento, otorgado el 6 de enero de 1705, nos dice que era hijo de Gonzalo de Torres y de Isabel de Aranda, vecinos de La Guardia.

También, en su testamento, manda ser enterrado en la puerta de entrada de la iglesia mayor de Santa María, a "un paso del escalón...". También nombra como heredera legítima y universal a doña Marina de Torres, su hermana.

FILACTERÍA 1576

[1576]: Fecha sobre filactería pintada al fresco en la planta segunda de la crujía Noreste del convento y localizada encima de la puerta que unía esta sala con la escalera septentrional de la iglesia.

El texto inscrito en la filactería, en latín, organizado en casillas (a modo de falso estéquedon) y de lectura vertical, reza:

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“QVOS ANGVIS DIRVS TRISTI MULCEDINE PAVIT” (primera y segunda fila) : 

“HOS SANGVIS MIRVS CHRISTI DULCEDINE LAVIT” (tercera y segunda fila). 

Ambas frases, leídas a la vez, se podrían traducir como: 

“Aquellos que la sombría serpiente ha alimentado con terrible bálsamo, la milagrosa sangre de Cristo ha lavado con dulzura”. 

A la izquierda del epígrafe, puede verse representada la serpiente enroscada en el Árbol del Paraíso (la misma lectura zigzagueante haría alusión a la forma del reptil). A la derecha, una pintura perdida en la que se podría interpretar parte del madero de la cruz de Cristo y un clavo. 

La autoría de este texto, con ligeras variantes, parece deberse al poeta goliardesco Hugo Primas de Orleans (1094?-1160), quien lo expondría como símbolo de unión del Antiguo y Nuevo Testamento, enunciando el texto del poeta:

“Quos anguis tristi dirus muldecidene pavit; Hos sanguis Christi mirus dulcedine lavit”. 

No obstante, pueden encontrarse lecturas iguales en textos como el Album Joannis Rotarii de Johan Radermarcher de Oude (1538-1617), que mantiene el sentido cruzado de lectura, pero esta vez en diagonal.

Fuente del Claustro

La fuente existente en el patio del claustro del convento se considera como la última obra documentada sobre el mismo, fechada entre 1573 y 1574, y ejecutada por Francisco del Castillo “El Mozo”.

Esta fuente refleja la advocación principal del convento dominico, Santa María Magdalena, que responde a la fecha de nacimiento del fundador Fray Domingo de Valtanás en el día de la festividad de la santa, el 22 de julio.

Al parecer, esta fuente ocupó su lugar original desde 1577, año de su fechación, hasta 1954, que fue donada por sus entonces propietarios al Instituto de Estudios Giennenses, con la condición de que se colocase en el patio del museo Provincial de Jaén. 

La obra, que debido al abandono había sufrido el expolio de la cabeza de la Magdalena, fue llevada  Jaén al año siguiente, 1955, si bien sería olvidada en los jardines del Museo, ya que este se encontraba ocupado por una guarnición de soldados.

Seis años después, al crearse el museo arqueológico el Instituto de Estudios Giennenses en las galerías bajas del Palacio Provincial, se trasladó, por fin, a su lugar actual. Para su ubicación definitiva, se talló una nueva cabeza, encargo que se hizo al arquitecto Manuel Millán.

Sobre la inscripción de la fuente, en esta se puede leer: 

“QUI BIBERIT EX AQUA HABUIT ET ITERUM QUI AUTE BIBERIT AQUA QUA EGO DABO ET NO SITI ET INET NV. JOAN 4 AN. 1577”  

“Quien bebe de esta agua, volverá tener sed, pero el que bebe el agua que yo le diere, no volverá a tener sed. Juan, 4. Año 1577”. 

En el remate, se presentan los escudos de la Orden Dominica y de los Messía, alternando con otras dos inscripciones muy mal conservadas aunque alusivas al papel de los dominicos en la salvaguarda de la fe.

Ubicación actual de la fuente original en el patio de la Diputación Provincial de Jaén

La escultura de la Magdalena, guarda una relación estilística con las alegorías de la Justicia y la Prudencia que Francisco del Castillo “El Mozo” ejecutara el mismo año de 1577 para el edificio de la antigua cárcel y cabildo de Martos.

En este caso, Castillo elige la ya arcaica iconografía de la Magdalena Mirófora, con el cabello suelto y portando un vaso de perfumes en su mano, claramente contrapuesta a la Magdalena Penitente que estaba imponiendo la contrarreforma trentina (1554-1563). El cabello y el vaso y perfumes se refieren ciertamente al episodio narrado en Lucas, 7:36-50. En él, Cristo se encontraba cenando en casa de Simón el fariseo cuando entró María Magdalena y se arrodilló a los pies de Jesús, los cuales lava con lágrimas, seca con su cabello, besa, y unge con el perfume que llevaba en un vaso de alabastro, tras lo cual es redimida con las palabras:

“Sus muchos pecados le son perdonados, pues ha amado mucho”.

El significado conjunto de la fuente de La Guardia es, por tanto, el de la salvación, simbolizada con la figura de la santa y a través del agua, dotada de significado en la inscripción principal.

Fotografías: mentesanova.blogspot.com.es

Fotografía de: https://www.facebook.com/laguardiayconseron/photos_stream

Donde la pusieron en 1577 y, de haber conservado el patrimonio, donde debería seguir. Podemos ver que aun conserva la cabeza. 

En las fotos siguientes (Patrimoniomentesa.com), ya ha sido "decapitada".